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2011/9/6 16:54:24 作者：網(wǎng)風(fēng) 來源：1
如果在文化建設(shè)中一刀切、一鍋煮、一個腔調(diào)的去做，絕不是和諧文化的應(yīng)有之義，更不能成為和諧社會的導(dǎo)向， 和諧社會與和諧文化是不同的概念更是不同的命題。如果不顧歷史的發(fā)展，不顧當(dāng)前縱橫交錯的各方面因素的相互作用，而執(zhí)著于在一個封閉的環(huán)境中虛構(gòu)自己的“文化原貌”,這絕對不是和諧文化，而是一種文化孤立思維。中國漢代王充說：“千里不同風(fēng)，百里不同雷。”，專家認(rèn)為：即便是處于同一文化內(nèi)部，不同群體和個人對于事物的理解也會不相同，強(qiáng)求統(tǒng)一與不變，其結(jié)果可能是撲滅生機(jī)，帶來自身文化的封閉和衰微。
英國哲學(xué)家羅素1922年在《中西文化比較》一文中說：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。 希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又摹仿阿拉伯，文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”中國有句著名的古話也說：“和則生物，同則不繼”， 意思是什么呢?主要是說：只有在不同中互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造新物，如果全然相同，就不可能繼續(xù)發(fā)展。美國迪格爾印第安人有一句箴言：“一開始，上帝就給了每個民族一只陶杯，從這杯子里，人們飲入了他們的生活。”這里所說的上帝，是指哺育了人類多樣文化的大自然。
可以說，不同文化的差異構(gòu)成了一個文化寶庫，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致某種文化的革新。有專家認(rèn)為：今天多姿多彩的人類文化正因?yàn)椴町愇幕拇嬖?舉例來說：歐洲文化發(fā)展到今天之所以還有強(qiáng)大的生命力正因?yàn)樗懿粩辔詹煌幕囊蛩兀棺约翰粩嗟玫截S富和更新。同樣，中國文化也是不斷吸收外來文化而得到發(fā)展的。印度佛教傳入中國對中華文明造成重大沖擊，一定程度上促進(jìn)了中國哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。印度佛教在中國得到發(fā)揚(yáng)光大，其在中國的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于印度本土，在印度佛教與中國本土文化結(jié)合的過程中，印度佛教中國化，形成了新的佛教宗派。這些新的佛教宗派不僅影響了宋明新儒學(xué)的發(fā)展，而且又傳入朝鮮和日本，給今天的北朝鮮和南韓以及日本的文化帶來了巨大影響。
一種文化的存在往往在于一定意義上的和諧，假如一種文化不和諧，幾乎就沒有存在的必要。舉個例子：中國古代的匈奴民族因?yàn)槲幕牟缓椭C而在歷史上消亡，而以色列人1800多年沒有祖國卻因一種文化的存在而未出現(xiàn)民族消亡。 法國學(xué)者于連.法朗索瓦(Francois Jullien)在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國》中說：“ 我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維的空間。在一切異國情調(diào)的最遠(yuǎn)處，這樣的迂回有條不紊。人們這樣穿越中國也是為了更好地閱讀希臘：盡管有認(rèn)識上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘思想有某種與生俱來的熟悉，所以為了解它，也為了發(fā)現(xiàn)它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)。”
